Для начала будет не лишним сказать пару слов об австралийских аборигенах в целом, датировках их появления на континенте. Точно не известно, сколько было волн миграции в Австралию, но самое первое появление человека датируется между 65 (самые ранние свидетельства) и 40 (минимальный общепринятый срок) тыс. лет до н.э., когда между Австралией, Новой Гвинеей и Индонезией еще существовали перемычки. Около 4 тыс. лет до н.э. уровень моря в регионе стабилизировался на современном уровне. Еще одна из предположительных волн миграции датируется 5-3 тыс. лет до н.э.
До появления европейцев численность австралийских аборигенов составляла порядка 700 тыс. человек в составе более чем 500 племён и более чем 200 языковых групп. С прибытием европейцев все стало достаточно грустно. Настолько грустно, что к 1933 году численность аборигенов сократилась до минимума: 74 тыс. человек. На 2010 год насчитывается 563 тыс. человек.
Верования аборигенов основываются на анимизме, тотемизме и шаманизме, но в то же время являются удивительно сложными и насыщенными в плане мифологии и ритуалистики.
С возникновением человека связывается т.н. Время Сновидений («Dream Time», времена «алчера» или «алчеринга», если использовать термины племени аранда). Это время, когда сверъестественные существа и тотемические первопредки придавали ландшафту нынешний облик, создавали растения и животных, совершали обряды, ритуалы, которые с тех пор скрупулезно повторяют аборигены. Именно тогда человек приобрел свой нынешний облик. Акты творения во Времена Сновидений сакральны, священны и служат основанием и объяснением всей религиозной жизни племени. Времена Сновидений завершились, когда сверхъестественные существа покинули землю. Это время рассматривается как время создания всех канонов человеческого поведения раз и навсегда. Это время, когда устанавливались модели жизни и законы, которым должен был следовать человек. И в племенных ритуалах, в священных церемониях оживляется это мифическое прошлое, воспроизводятся события как бы времени «начала».
Чтобы мир оставался живым и продуктивным, необходимо его систематическое «обновление» через ритуалы. Сами по себе люди не обладают достаточной силой, чтобы спасти мир, сохранить его навечно таким, каким он был создан в начале, полным растений и животных, с ручьями и реками, с дождями, которые шли всегда вовремя. Все церемонии - это только повторения образцовых деяний сверхъестественных существ. Ритуальная реактуализация мифологической истории возобновляет связь с «вечными» Временами Сновидений, возобновляет жизнь и обеспечивает ее продолжение.
В определенный момент своей жизни каждый человек узнает, что он был духом и что после смерти должен будет перейти в это, предшествующее рождению, духовное состояние. Он узнает, что жизненный цикл человека - это часть большего, космического цикла. Святость человека возрастает с возрастом; в момент смерти человек снова становится совершенно духовным.
Аранда верят, что каждый человек имеет две души: первая, смертная душа появляется вместе с зародышем, в результате полового акта между родителями; вторую душу, частичку жизни тотемического предка, получает беременная женщина. Именно вторая, бессмертная душа придает индивиду физические характеристики и создает всю его личность.
Вечная душа Времени Сновидений – душа, которая существовала извечно и будет существовать еще долго или вечно. Смертная душа – душа, которая может появляться во снах, которая после смерти владельца может поселиться в другом человеке или может жить в буше и разыгрывать всякие шутки, пугать или даже уничтожать своих воплощенных родственников. Именно эта душа, обманщик, противится окончательному отделению от тела, и особенно ей не нравится, когда живущие защищают себя с помощью ритуалов.
Таким образом, можно сказать, что каждое новое зачатие как бы повторяет первобытную деятельность первопредков: вначале они нашли аморфную предчеловеческую массу, которую преобразовали в настоящих людей; после ухода первопредков частички их жизни (то есть бессмертные души) проникают в зародыш (который оживляет смертная душа) и создают полноценного человека.
Вера в постоянно происходящее воплощение предков в людей, животных, растения привела аранда к такой степени усложнения идеи анамнеза, что она очень приблизилась к платоновской. По мысли Платона, так же, как и по представлениям аранда, физические объекты помогают душе вспомнить ее истинную сущность. Разница, однако, в том, что, по Платону, душа через смерть приходит к впитыванию (созерцанию) идей и так приобщается к знанию. У аранда же знание, утрачиваемое или обретаемое, имеет не философское, но мифологическое и историческое свойство: содержание открываемого в процессе инициации - это то, что инициируемый делал в мифические времена; он узнает не идеи, а свои собственные первобытные деяния и их значение.
Считается, что только вечная душа обладает наполненной смыслом жизнью после смерти тела. В сущности, она возвращается в обитель духов (пристанище духов), из которой она первоначально появилась. Эта обитель может быть небом (как в верованиях аборигенов большей части восточной Австралии, а также некоторых областей запада и юго-запада), или тотемическим центром (как в представлениях большей части племен северной и центральной Австралии), или, в некоторых случаях, находиться где-то за морем. В северо-восточной части Арнемленда считают, что человеческая душа посте смерти делится на три части. Одна возвращается в свой тотемический центр, ждать повторного рождения. Другая, могвои, это дух-обманщик - трикстер, - который гораздо более мобилен, но все же не покидает определенной местности. Третья отправляется в подлинную страну мертвых, чтобы присоединиться к созидательным существам и духам, которые уже находятся там, а затем слиться с ними.
Как и следует ожидать, разные племена представляют себе страну мертвых по-разному, но никакие моральные проблемы не связываются с представлениями о загробной жизни, нет никаких моральных препятствий для достижения прибежища мертвых и соединения с другими духами. Нет наказания за грехи, и только проверяется, была ли проведена инициация. Если и есть какое-то неравенство в положении душ в загробном мире, то оно определяется прижизненной ролью покойных в обрядовой сфере, их религиозными познаниями, то есть степенью посвященности в сакральное. В этой парадигме мораль имеет значение исключительно для людей в воплощенном состоянии, но не имеет значения для посмертного существования, которое является чисто духовным.
Неразрушимость человеческой души представляется фундаментальной и панавстралийской концепцией. По сути дела, это означает неразрушимость духовной сущности, которая появилась во Времена Сновидений.
Источники:
— Мирча Элиаде, Религии Австралии
— wiki: Indigenous Australians
— wiki: Prehistory of Australia
— wiki: The Dreaming
— wiki: Australian Aboriginal religion and mythology
— wiki: Австралийские аборигены